Historio ja gravas, tial homoj en potenco metas tiom da energio por kontroli ĝin. Nun estas la tempo por akcepti la veron, dispeli la mitan fabelon de Dankotago kaj malkaŝi la severan realecon de terkapto, perfido, brutaleco kaj genocido. La Dankfesto estas intencita obskuri la fakton ke la ekzisto mem de Ameriko estas rezulto de la rabado kaj prirabado de tuta popolo por siaj rimedoj.
En 1620 la Mayflower alvenis ĉe Kabo Cod en Masaĉuseco kun 102 viroj, virinoj, kaj infanoj. Ili estas prezentitaj kiel religiaj malkonsentuloj serĉantaj liberecon por adori, sed ili jam ĝuis tiun liberecon dum preskaŭ jardeko en la nederlanda grandurbo de Leiden. Kio movis ilin transiri la oceanon estis la serĉo de ekonomia ŝanco kaj ili akiris permeson kaj financadon de la London Company of Virginia (Londono Kompanio de Virginio) por establi kolonion.
Unu el la ofte akceptitaj rakontoj de Danktago havas ĝin ke la fruaj setlantoj ĉe Plymouth unue havis sistemon de kolektiva proprieto de kamparo, kiu kaŭzis malsatkatastrofon. Do ili forĵetis ĉi tiun sistemon en favoro de privata proprieto, kiu igis terkultivadon pli produktiva. La rikolto estis abunda kaj festeno estis okazigita en festado de libera entrepreno.
En 1623 la sistemo de kolektiva proprieto konata kiel la "komuna kurso" estis efektive prirezignita en favoro de privata proprieto - tamen ne pro malsato sed ĉar la setlantoj volis gajni pli da mono.
William Bradford, la unua guberniestro de la kolonio, skribas ke la komunuma vivstilo estis "trovita generi multe da konfuzo kaj malkontento kaj prokrasti multe da dungado ... ĉar la Junuloj, kiuj estis plej kapablaj kaj taŭgaj por laboro kaj servo, penis ke ili devus elspezi sian. tempon kaj forton por labori por edzinoj kaj infanoj de aliaj viroj sen ia rekompenco.' Post kiam ĉiu familio ricevis sian propran terpecon por farmi, 'ĉi tio havis tre bonan sukceson, ĉar ĝi igis ĉiujn manojn tre laboremaj, tiel ke tiom pli da maizo estis plantita ol alie estus.'
Historiisto Nick Bunker klarigas en sia libro Making Haste From Babylon: The Mayflower Pilgrims and Their mondo ke "la tuta tero en la Plymouth Colony, ĝiaj domoj, ĝiaj iloj, kaj ĝiaj komercaj profitoj (se ili ekaperis) devis aparteni al akcia kompanio posedata fare de la akciuloj kiel tutaĵo."
Li diras: "Laŭ la kondiĉoj de la kontrakto ... dum la unuaj sep jaroj neniu individua setlanto povis posedi terpecon. Por certigi ke ĉiu farmisto ricevu sian justan parton de bona aŭ malbona tero, la tranĉaĵoj estis rotaciataj ĉiujare, sed tio estis kontraŭproduktiva. Neniu havis ian kialon meti kromajn horojn kaj penon plibonigi intrigon se venonta sezono alia familio ricevus la profiton.'
Dum Bradford asignis terpecojn por la uzo de individuaj familioj en 1623, fakta privata proprieto de tero en Plymouth devis atendi ĝis pluraj jaroj poste kiam la kolonianoj pagis for la hipotekon tenitan fare de siaj financaj subtenantoj en Londono. Tiel neniu privata propraposedaĵo estis posedata fare de la kolonianoj en Plymouth antaŭ 1627.
La privatproprieto de Plymouth komenciĝis ne en 1623 sed en 1627-28. La rearanĝo de terdistribuo en 1623 ne donis posedaĵon; ĝi asignis ne-rotaciajn uzrajtojn por nespecifita periodo kiu kvar jarojn poste finiĝis (kiam la stipendioj estis daŭrigitaj kiel privatproprieto). La vojaĝo de la pilgrimoj al la Nova Mondo estis financita fare de la Komercisto-Aventuristoj, angla firmao kiu serĉis profiti el la kolonio.
Sed la plano estis en la intereso realigi profiton pli frue, kaj estis nur destinita por la mallonga limtempo; historiistoj diras ke la pilgrimantoj estis pli kiel akciuloj en frua korporacio ol membroj de socialisma socio.
"Ĝi estis direktita finfine al privata profito," diras Richard Pickering, alia historiisto de frua Ameriko kaj vicdirektoro de Plymouth Plantation, muzeo dediĉita al la rakonto de la pilgrimoj.
Estis la potencaj anglaj kapitalistoj, al kiuj la pilgrimantoj ŝuldis. Pli postaj kompromisoj estis financitaj fare de la Virginia Firmao de Londono kaj la Virginia Firmao de Plymouth. La pilgrimantoj, sendepende de siaj profundaj religiaj kredoj, neniam estus povintaj vojaĝi trans la oceanon se ne estus la beno de komercaj elitoj. Kiel Markso indikis, ĝi ne estis la serĉado de religia libereco sed la eltrovo de oro kaj arĝento en la Amerikoj kiuj kaŭzis ilian koloniigon, kiu komenciĝis multe pli ol jarcenton antaŭ ol la pilgrimoj eĉ alvenis.
La setlantoj ĉe Plymouth ribelis kontraŭ la kondiĉoj metitaj fare de siaj sponsoroj, ne kontraŭ la striktemoj de iu kolektiva bieno aŭ religiema komunumo.
Pickering, fakulo pri la Pilgrimoj, substrekas ke la "komuna kurso" estis aboliciita ne ĉar ĝi ne funkciis - ĝi fakte funkciis ĝuste - sed prefere ĉar la kolonianoj simple ne ŝatis ĝin.
Pickering atribuas la malkontenton de la kolonianoj plejparte al "la fakto ke la Plymouth-kolonio kunvenigis setlantojn de refoje Anglio en tempo kiam la plej multaj homoj neniam moviĝis pli ol 10 mejlojn de hejme. Ili parolis malsamajn dialektojn, havis malsamajn metodojn de terkultivado, kaj rigardis unu la alian kun granda singardemo.'
Krome, la pilgrimantoj poste iĝis pli prosperaj ne ĉar ili iĝis kapitalistoj sed prefere ĉar ili lernis kiel terkultivi novajn kultivaĵojn sur nova tero al kiu ili ĵus translokiĝis kelkajn jarojn antaŭe. Ili ne kutimis kreskigi manĝaĵojn en malsama klimato kaj en malsama speco de grundo. Se ne estus la helpo de la loka Wampanoag-tribo, multaj pilgrimantoj venkiĝus al malsato. La novuloj lernis kiel pluvivi de homoj kiuj ne havis privatan proprieton kaj kolektive laboris por la komuna bono.
La Wampanoag, "homoj de la unua lumo", pagis pezan prezon por disponigado de helpo. Ili estis malhelpo al la plano de la Virginia Company. Pli posta Massachusetts Bay Colony fondinto John Winthrop havis solvon: ŝteli ilian teron. Nature, ili ne ŝatis tiun ideon kaj rezistis. Winthrop tiam elpensis simplan politikon: amasmurdo. Angla koloniano John Mason vidis la buĉadon de tutaj vilaĝoj.
Dankfesto iĝis oficiala festotago dum la Civita milito, sed neniu el la esencaj rakontoj de la hodiaŭa festado estis menciita en la 1863 proklamo de Lincoln: ne la Mayflower, nek la Pilgrimoj, nek la Indiĝenoj, nek ajna komuna festeno.
