De Alan Johnstone
Iuj popoloj posedas ŝamanojn por klarigi kiel funkcias la mondo. Ni havas ĉarlatanaj ekonomikistoj kaj politikistoj pozantaj kiel intelektuloj, kiuj asertas povi malkaŝi la misteron pri administrado de la socio.
La ideoj de Markso ne ekestis el la aero. Ili kreskis el la faroj de multaj aliaj antaŭ li. Sed la celo de ĉi tiu mallonga eseo estas ne esplori liajn junajn hegelajn filozofiajn radikojn aŭ klarigi la influon de pli fruaj ekonomiistoj kiel Ricardo sur Marx sed koncentriĝi sur la sendependa penso kiu disvolviĝis ene de la laborista klaso kaj kiun Marx integrigus en lian. propra koncepto de la mondo ĉirkaŭ li.
El la malkontento de la Industria Revolucio estiĝis la ĉartista movado. La neceso, ke la tuta laborista klaso kuniĝu en unu movado, ekaperis. La Ĉartistoj estis la unua amaspolitika movado de la brita laborista klaso kaj efike la unua civitanrajta movado de Britio. Multaj nekonataj kaj tial nekonataj laboristoj okupiĝis pri la amasbatalo por la voĉdono. Ĉar la fabrik- kaj muelejposedantoj rezistis ajnan ribelon kontraŭ la diktaturo de la kapitalo, certaj radikaluloj emfazis la ligon inter la lukto por gajni la voĉdonon kaj la klasbatalo. Ili ankaŭ ekkomprenis ke tio estis nur parto de pli larĝa kaj pli granda internacia batalo por demokratio kaj popolpovo.
En lia 1839 Labour's Wrongs kaj Labour's Remedy aŭ La Aĝo de Povo kaj la Aĝo de Rajto, unu el la fruaj ĉartismaj aktivuloj, John Francis Bray, kies portreto gvidas ĉi tiun artikolon, skribas:
Estas bezonata, ne nura registara aŭ aparta rimedo, sed ĝenerala rimedo - unu kiu validos por ĉiuj sociaj malbonoj kaj malbonoj, grandaj kaj malgrandaj... ili volas rimedon por sia malriĉeco - ili volas rimedon por la mizero... Scio estas nur amasiĝo de faktoj; kaj saĝo estas la arto apliki tian scion al ĝia vera celo - la antaŭenigo de homa feliĉo.
En la sama jaro kiam Bray publikigis sian libron, George Julian Harney malakceptis la politikon de apelacio al la bonvolo de la reganta klaso, repuŝante iujn ajn aliancojn kun ili. Rilatante al la efikoj de la New Poor Law Act sur la kondiĉoj en la labordomoj, li deklaris:
Vi nun vidas tra la iluzioj de viaj malamikoj. Preskaŭ naŭ jaroj de "liberala" registaro instruis al vi la benojn de meza klasa svingo, benoj ekzempligita en "bastiloj" kaj "akvogruelo", en "apartigo" kaj "malsato"; en la ĉeloj de silenta hororo kaj la ĉenoj de transportado, en la universala mizero de vi mem kaj la universala diboĉo de viaj subpremantoj (Londona Demokrato, la 20-an de aprilo 1839).
Estis en septembro 1845, du jardekojn antaŭ la Unua Internacio, ke la Societo de Frataj Demokratoj estis formita, adoptante la moton Ĉiuj homoj estas fratoj. Ĝi estis fondita fare de kelkaj en la brita ĉartista movado kiel ekzemple Harney, kune kun gamo da politikaj ekziloj de en tuta Eŭropo.
La politika platformo de la Frataj Demokratoj, deklaris:
Ni denuncas ĉiujn politikajn kaj heredajn malegalecojn kaj distingojn de kastoj... ke la tero kun ĉiuj siaj naturaj produktaĵoj estas la komuna posedaĵo de ĉiuj; ni do denuncas ĉiujn malobservojn de ĉi tiu evidente justa kaj natura leĝo, kiel rabon kaj uzurpon. Ni deklaras, ke la nuna stato de la socio, kiu permesas al mallaboremuloj kaj komplikantoj monopoligi la fruktojn de la tero kaj la produktaĵojn de industrio, kaj devigas la laboristajn klasojn labori por neadekvataj rekompencoj, kaj eĉ kondamnas ilin al socia sklaveco, malriĉeco kaj degradado. , estas esence maljusta.
Ĝi faris alvokon por internaciismo:
Konvinkita ke naciaj antaŭjuĝoj estis, en ĉiuj epokoj, profitataj de la popolaj subpremantoj por igi ilin disŝiri la gorĝojn unu de la alia, kiam ili devintus kunlabori por sia komuna bono, tiu ĉi societo repudias la terminon "Fremdulo", ne. afero de, aŭ al kiu aplikita. Nia morala kredo estas akcepti niajn kunhomojn, sen konsidero de 'lando', kiel membrojn de unu familio, la homa raso; kaj civitanoj de unu ŝtatkomunumo - la mondo.
Kiel Harney klarigis:
Kiaj ajn naciaj diferencoj disigas polojn, rusojn, prusojn, hungarojn kaj italojn, tiuj naciaj diferencoj ne malhelpis la rusajn, aŭstrajn kaj prusajn despotojn kuniĝi por konservi sian tiranecon; kial do landoj ne povas kuniĝi por akiri sian liberecon? La afero de la homoj en ĉiuj landoj estas la sama – la afero de Labour, sklavigita, kaj prirabita... En ĉiu lando la tiraneco de la malmultaj kaj la sklaveco de la multaj estas diverse evoluintaj, sed la principo en ĉiuj estas la sama. En ĉiuj landoj la viroj, kiuj kultivas la tritikon, vivas per terpomoj. La viroj, kiuj bredas la brutaron, ne gustumas karnan manĝaĵon. La viroj, kiuj kultivas la vinberbranĉon, havas nur la skoraĵojn de ĝia nobla suko. La viroj, kiuj faras vestojn, estas en ĉifonoj. La viroj, kiuj konstruas la domojn, loĝas en kavoj. La viroj, kiuj kreas ĉiun necesan komforton kaj lukson, estas trempitaj en mizero Laboristoj de ĉiuj nacioj, ĉu viaj plendoj ne estas viaj malbonaĵoj, la samaj? Ĉu ne estas via bona afero, do ankaŭ la sama? Ni povas malsami pri la rimedoj, aŭ malsamaj cirkonstancoj povas igi malsamajn rimedojn necesaj sed la granda celo - la vera emancipiĝo de la homa raso - devas esti la unu celo kaj celo de ĉiuj.
Ne estas ia plibonigo de la kondiĉoj de la plej mizeruloj, kio kontentigos nin: estas justeco al ĉio, kion ni postulas. Ne la nuran plibonigon de la socia vivo de nia klaso ni celas, sed la abolicion de klasoj kaj la detruon de tiuj malbonaj distingoj kiuj dividis la homan rason en princojn kaj malriĉulojn, bienmastrojn kaj laboristojn, mastrojn kaj sklavojn. Ne estas ia flikado kaj flikiĝo de la nuna sistemo, kiun ni aspiras plenumi, sed la neniigo de la sistemo kaj la anstataŭigo, anstataŭ ĝi, de ordo de aferoj, en kiu ĉiuj laboros kaj ĉiuj ĝuos, kaj la feliĉon de ĉiu. garantii la bonfarton de la tuta komunumo (George Julian Harney, 1850, Ruĝa Respublikisto).
Alia eminenta ĉartista aktivulo, Ernest Jones, donis al la ĉartista movado pli socialisman direkton. Ankaŭ li estis engaĝita al la pli larĝa internacia kunteksto de la laborista movado. En La Popola Papero de 17 februaro 1854, Jones skribis:
Ĉu estas malriĉa kaj premata homo en Anglujo? Ĉu estas rabita kaj ruinigita metiisto en Francio? Nu, do, ili apartenas al unu raso, unu lando, unu kredo, unu pasinteco, unu nuntempo kaj unu estonteco. Same kun ĉiu nacio, ĉiu koloro, ĉiu sekcio de la laborema mondo. Lasu ilin unuiĝi. La subpremantoj de la homaro estas unuigitaj, eĉ kiam ili faras militon. Ili estas unuigitaj pri unu punkto, ke la popoloj teni la mizeron kaj submetiĝon... Ĉiu demokratio, unuope, eble ne estas sufiĉe forta por rompi sian propran jugon; sed kune ili donas moralan pezon, plian forton, kiun nenio povas rezisti. La alianco de la popoloj estas des pli esenca nun, ĉar ilia malkuniĝo, la reviviĝo de naciaj antipatioj, povas sole savi la ŝanceliĝantan reĝecon de sia pereo. Reĝoj kaj oligarkoj ludas sian lastan karton: ni povas malhelpi ilian ludon.
En ankoraŭ alia artikolo de La Popola Papero, marton 3 1855, Jones klarigis:
Neniu miskomprenu la tenoron de nia renkontiĝo: ni komencas ĉi-nokte neniun nuran krucmiliton kontraŭ aristokrataro. Ni ne estas ĉi tie por tiri unu tiranecon malsupren, nur por ke alia vivu la pli forta. Ni estas ankaŭ kontraŭ la tiraneco de la kapitalo. La homa raso estas dividita inter sklavoj kaj mastroj... Ĝis laboro komandas kapitalon, anstataŭ kapitalo komandanta laboron, mi ne zorgas pri kiaj politikaj leĝoj vi faras, kian Respublikon aŭ Monarkion vi posedas - la homo estas sklavo.
Ernest Jones ankaŭ estis la ĉefa aktivulo en kunvenado de kio estis nomita, la Labour Parlamento. Jones en La Popola Papero por januaro 7, 1854, skribis:
Ĉiu tago alportas freŝan konfirmon de la neceso de amasa movado kaj la rapida kunigo de la Laborista Parlamento. Se ĝi estas prokrastita multe pli longe, ĉiu loko, inkluzive de Preston, perdita aŭ plej bone devigita al degradaj kaj malfortigaj kompromisoj... La Kotono-Lordoj, ĉe 'Amaskunveno/ propra, unuanime decidis subteni sian fraton Kotonaj Lordoj de Preston kaj Wigan kun la plena forto de iliaj financo. En ĉi tiuj cirkonstancoj ĝi estas klaso kontraŭ klaso... Devas do evidentiĝi, ke krom se la laboristaj klasoj ne batalas ĉi tiun batalon kiel Klaso, tio estas, en unu universala unio de amasa movado, ili estos neeviteble venkitaj... Ju pli granda la seruro. -eksteren, ju pli vasta estas la strikmovado, des pli nacia fariĝas la movado -ju pli ĝi fariĝas klasbatalo - kaj se la laboristaj klasoj iam vidos, ke ili estas frapitaj kiel klaso, ilia klasa instinkto vekiĝos kaj ili leviĝos kaj agos kiel unu homo.
La Parlamento kunvenis la 6-an de marto 1854, en Manĉestro, partoprenita fare de proksimume kvindek aŭ sesdek delegitoj, kie la diskutoj de la parlamento daŭras plurajn tagojn. Markso devis komenti:
Iu estonta historiisto devos registri, ke ekzistis en la jaro 1854 du parlamentoj: parlamento en Londono kaj parlamento en Manĉestro - parlamento de riĉuloj kaj parlamento de malriĉuloj - sed ke viroj sidis nur en la parlamento de la viroj kaj ne en la Parlamento de la mastroj.
Peter McDouall estis alia signifa figuro en Chartism kiu rekomendis la potencon de la ordinara laboristo. Li klarigis:
La Metioj estas egalaj al la meza klaso laŭ talento, multe pli potencaj laŭ rimedoj kaj multe pli kunigitaj en agado... La agitado por la Ĉarto donis unu el la plej grandaj ekzemploj en la moderna historio de la reala potenco de la laboristoj. En la konflikto milionoj aperis sur la scenejo kaj la menso de la amasoj krevis el sia ŝelo kaj komencis flori kaj ekspansiiĝi.
La demando pri kio estis la sekva paŝo antaŭen estis unu el granda urĝeco. Pri tiu ĉi temo la ĉartistoj estis profunde dividitaj. Multaj moderuloj rifuzis aranĝi la renkontiĝojn de McDouall kiam li kontraŭbatalis aliancojn kun la meza klaso.
Antaŭaj malvenkoj, li juĝis, ĉiuj povus esti atribuitaj al la fakto ke:
niaj asocioj estis haste starigitaj, kunmetitaj el mirindaj nombroj, falsa ideo pri forto estis ellaborita ĝis la plej alta, de tie estiĝis sento de sekureco, kiu postaj eventoj montriĝis malvera, kaj kial? Ĉar neniu reala kuniĝo ekzistis ĉe la fundo.
La propono de McDouall estis turni sin al la laborista klaso, ĉar nur ĝi havis la necesan potencialan forton. Li kredis ke la ĉartistoj devus venki super la lastatempe formiĝantaj sindikatoj kaj uzi ilin. Tamen, kelkaj el liaj Chartist-kritikistoj vidis la sindikatojn ne kiel aliancanoj sed kiel rivaloj, koncerne sindikatagadon kiel distraĵon, flankenspurante homojn de la reala lukto por la franĉizo.
McDouall ankoraŭ estis alia ĉartisto kiu rekonis la internacian aspekton de sia lukto:
Ĉiuj, kiuj havas posedaĵojn en Barato, aŭ ĉiuj, kiuj profitas de tio, kion vi nomas "niaj hindaj posedaĵoj", foriru al Hindio, kaj batalu mil batalojn por ili laŭplaĉe... sed ili ne moku nian degradadon demandante nin, laboristoj. batali kune kun ili, ĉu por niaj 'posedaĵoj' en Barato, ĉu aliloke, ĉar ni ne posedas eĉ unu akreon da grundo, aŭ ajnan alian priskribon de posedaĵo en nia propra lando, des malpli koloniojn, aŭ 'posedaĵojn' en ajna alia, estinte prirabita de ĉio, kion ni iam gajnis de la mezaj kaj superaj klasoj... Male, ni havas intereson pri eventuala perdo aŭ ruiniĝo de ĉiuj tiaj "posedaĵoj", ĉar ili estas nur iloj de potenco en la manoj de niaj. hejmaj subpremantoj.
1848 estis la Jaro de Revolucioj de Eŭropo kaj kiel Marx kaj Engels publikigis ilian Komunista Manifesto, McDouall alparolis amaskunvenojn, spronante homojn en agon. Post kiam li parolis en Edinburgo, estis strataj tumultoj kun krioj de Vivu la Respublikon! kaj Pano kaj Revolucio.
Multaj antaŭ ol Marx komprenis la terurajn homajn efikojn de la kapitalisma sistemo — la tutan malriĉecon, mizeron, frenezon, malegalecon kaj ĝian maljustecon. Socialistoj, kiuj malakceptas kapitalismon, sekvas similan strategion kiel tiuj ĉartismaj aktivuloj antaŭ ni kaj luktas por ajna plibonigo eĉ se ni scias, ke ĝi povas malaperi subite. Sed ĉesi lukti nur plimalbonigus laboristojn ol ni nun.
