Socialismo neniam funkcios. Ĝi iras kontraŭ la homa naturo.
Do oni ofte diras al ni.
Sed kie ni ricevas niajn ideojn pri homa naturo? Parte observante nin mem kaj tiujn ĉirkaŭ ni. Parte ankaŭ el la libroj, kiujn ni legas kaj la filmoj kaj televidaj programoj, kiujn ni spektas.
Malmultaj libroj povis havi tiom grandan efikon al la ideoj de homoj pri homa naturo kiel tiu de William Golding Sinjoro de la Flies. Unue eldonita en 1954, ĉi tiu romano estis aĉetita de dekoj da milionoj da homoj, tradukita en pli ol 30 lingvojn, igita du filmoj (1963 kaj 1990), kaj adaptita por radio kaj scenejo. Kiel la multaj studgvidiloj dediĉitaj al ĝi montras, ĝi estis fiksita libro por sennombraj studentoj de angla literaturo. Kaj ĝi estis la inspiro por Reality Television!
La rakontlinio estas sufiĉe simpla. Grupo de lernejanoj estas blokita sur dezerta insulo. Ili baldaŭ komencas batali. El iliaj timoj kaj la povo volupto de domina knabo ili kreas idolatran kulton kun ĉantoj, ritoj, kaj pentritaj vizaĝoj. La mesaĝo estas dolore klara: la lakto de "civilizacio" estas haŭtprofunda kaj post kiam la limo de aŭtoritato estas forigita nia interna sovaĝulo rapide ekaperas.
Sed ĉi tio estas fikcio - leciono instruita de mizantropa lernejestro ema al alkoholismo kaj depresio. Nun nederlanda historiisto Rutger Bregman malkovris veran rakonton pri kiel amaso da veraj lernejaj knaboj kondutis en la sama situacio - "reala Sinjoro de la Muŝoj" kiu peras tre malsaman ideon de "homa naturo" (vidu tie).
En 1965 ses knaboj, aĝaj 13–16, enuiĝis pro sia vivo en katolika loĝlernejo en la polinezia insula regno de Tongo, do ili "pruntis" fiŝkaptistan boaton kaj ekveturis. Ili estis vrakitaj en ŝtormo, drivis sur maron dum ok tagoj, kaj estis lavitaj supren sur dezerta pacifika insulo kie ili vivis dum 15 monatoj antaŭ esti savitaj fare de aŭstralia aventuristo Peter Warner. Antaŭ tiu tempo ili estis prirezignitaj por mortaj kaj iliaj entombigoj estis okazigitaj.
Eĉ dum drivante sur maro, tiuj knaboj kunlaboris kaj traktis unu la alian kiel egalulojn:
Ili sukcesis kolekti iom da pluvakvo en kavigitaj kokosŝeloj kaj dividis ĝin egale inter ili, ĉiu trinkante matene kaj alian vespere.
Sur la insulo
la knaboj starigis malgrandan komunumon kun manĝĝardeno, kavigitaj arbotrunkoj por stoki pluvakvon, gimnazion kun kuriozaj pezoj, badmintonejon, kokinejojn kaj konstantan fajron... [Ili] konsentis labori en teamoj de du, desegnante. strikta nomlisto por ĝardeno, kuirejo kaj gardistaro... Iliaj tagoj komenciĝis kaj finiĝis per kanto kaj preĝo.
La knaboj komence pluvivis per fiŝoj, kokosoj, malsovaĝaj birdoj kaj marbirdaj ovoj. Poste ili trovis sovaĝajn taron, bananojn kaj kokidojn en antikva vulkana kratero kie homoj vivis jarcenton antaŭe.
Kiam unu knabo glitis kaj rompis kruron, la aliaj starigis ĝin uzante bastonojn kaj foliojn kaj prizorgis lin ĝis ĝi resaniĝis. Fojaj kvereloj estis solvitaj trudante paŭzon.
Resume, ili pruvis – en tre malgranda skalo, certe – ke socialismo ne kontraŭas la homan naturon kaj ke ĝi povas funkcii.
Bedaŭrinde, la posedanto de la fiŝkaptista boato ne plene aprezis la atingon de la knaboj. Li akuzis ilin kaj malliberigis ilin pro ŝtelo. Estas kompreneble, ke li devintus ĝeni la knabojn, sed pli konstruiva reago certe estus, ke ili konstruu al li novan boaton.
Studo de Post-Vrako-Socioj
La originala versio de ĉi tiu artikolo finiĝis ĉi tie, sed post alŝuto de ĝi mi malkovris aŭtoron, kiu faris a kompara studo de post-vrako societoj - Nicholas A. Christakis, Skizo: La Evoluaj Originoj de Bona Socio (Novjorko: Librogrupo Hachette, 2019).
Christakis ekzamenis multajn historiajn raportojn pri vrakoj kaj iliaj sekvoj, sed temigis 20 kazojn inter 1500 kaj 1900 en kiuj grupo de almenaŭ 19 komencaj pluvivantoj starigis tendaron sur neloĝata insulo dum 2 monatoj aŭ pli longe. Kiuj faktoroj estis plej gravaj por determini, kiuj el ĉi tiuj grupoj sukcesis certigi la daŭran supervivon kaj eventualan savon de siaj membroj?
Disponeblaj resursoj multe gravis, kompreneble - ambaŭ resursoj trovitaj sur la insulo, precipe manĝaĵo kaj dolĉakvo, kaj aĵoj savitaj de la vrako. Alia faktoro kiu gravis estis tereno. Ekzemple, la pluvivantoj de unu ŝiprompiĝo estis handikapitaj trovante sin ĉe la fundo de krutaj klifoj kiujn ili devis grimpi. Kaj ĝi helpis se membroj de grupo havis diversajn uzeblajn kapablojn.
Tamen, la rilatoj kiuj disvolviĝis ene de grupo de pluvivantoj ankaŭ faris grandan diferencon. La mini-socioj kiuj rezultis plej bone estis tiuj bazitaj sur kunlaboro, egaleco, kaj altruismo. Iliaj membroj laboris kune pri interkonsentitaj taskoj, dividis manĝaĵojn juste, kaj ne apartiĝis en subgrupojn bazitajn sur armea rango aŭ socia statuso.
Unu grupo en ĉi tiu kategorio konsistis el pluvivantoj de la Julia Ann, ruinigita en 1855 en Pacifikaj rifoj konataj kiel la Mezkoridoroj de Scilly. Tio estis nekutime granda grupo de 51 homoj, kiuj ĉiuj estis savitaj post 2 monatoj. La ŝipkapitano donis ekzemplon de malegoisma konduto rekte ĉe la komenco, kiam li vidis la duan kunŝipanon ronde forigi el la vrako saketon enhavantan 8,000 USD apartenantan al la kapitano. Li diris al la viro forlasi la monon kaj porti infanon marborden anstataŭe.
En 1864 du ŝipoj estis ruinigitaj sur kontraŭaj flankoj de Auckland Island, sude de Nov-Zelando. La du grupoj de pluvivantoj, kvankam sur la insulo en la sama tempo, estis nekonsciaj unu pri la alia. El la 19 kiuj venis marborden de la Invercauld, nur 3 daŭre estis vivantaj kiam savo venis jaron poste. Ili kondutis laŭ la devizo: ĉiu homo por si. Kontraste, ĉiuj 5 komencaj pluvivantoj de la Grafton laboris proksime kune kaj estis savitaj post preskaŭ du jaroj.
Unu okulfrapa diferenco inter la du specoj de grupo koncernis kiel la malsanuloj kaj vunditaj estis traktitaj. Vi povus pensi, ke prizorgante "senutilajn buŝojn" grupo malpliigus siajn eblecojn de postvivado. Estus malpli da tempo por kolekti manĝaĵon kaj la manĝaĵo devus esti dividita inter pli granda nombro da homoj. Forlasi la malsanulojn kaj vunditojn ŝajnus pli prudente. Manĝi ilin ŝajnus eĉ pli prudenta (kanibalismo estis fakte malofta okazo). En realeco, ĉi tiu speco de kruda aritmetiko estis superpezita de la fakto, ke prizorgado de malsanuloj kaj vunditoj helpis grupon konstrui reciprokan fidon kaj solidarecon. Estis en ekvilibro agado kiu pliigis eblecojn de postvivado.
Laŭ politika strukturo, ne-kooperaj grupoj povus esti aŭ anarkiaj aŭ severe aŭtoritataj. Kooperaj grupoj estis pli demokratiaj, sed tio ne ekskludis elementon de gvidado. Tiel la 5 viroj el la Grafton elektis unu el ilia nombro por agi 'ne kiel majstro aŭ superulo sed kiel familia estro.' Estis lia asignita devo "konservi ordon kaj harmonion kun mildeco sed ankaŭ firmeco". Estis interkonsentite ke tiu persono povus esti anstataŭigita dum estonta voĉdono se necese.
Christakis agnoskas ke kooperativaj grupoj estis relative malmultaj. Tio ne devus esti tro surpriza, konsiderante ke multaj vrakopluvivantoj estis traŭmatitaj kaj ĉiuj venis de konkurencivaj kaj tre status-konsciaj socioj. Kio estas rimarkinda estas ke kooperativaj post-vrakoj societoj ja ekzistis, pruvante ke eĉ en malfavoraj cirkonstancoj homoj havas la kapablon agi kune kiel egaluloj.
