La ideoj en La Germana Ideologio (TGI) havis grandan influon al la Socialist Party of Great Britain (SPGB) kaj ĉiuj la kunpartioj de la SPGB kiuj konsistigas la World Socialist Movement (WSM)[Mi]. Ĉar la WSM konsistas el miloj kaj miloj da partiaj kamaradoj kaj kunvojaĝantoj tiuj ideoj meritas iun ekspozicion ĉar ili estas primaraj al la teorio de Marx de socialismo kiel tutaĵo kaj disponigas kaj determinas la substancon de lia logika sintezo. Unu ideo nature kondukas al la sekva kaj ilia kombinita logiko subtenas la sekvan konkludon. Ĉi-rilate Marx malkaŝas sin kiel majstra dialektikisto. Gravas memori, ke ĉio agoj en la materia mondo havis sian komencon en la homa imago, ekfunkciigita de la materia mondo mem.
Mi diskutos la enhavon de La Germana Ideologio, la unikeco de la libro, kaj ĝia signifo laŭeble en tiel mallonga spaco. Ĉi tiu diskuto estos helpita per taksado kaj traktado de argumento farita kontraŭ la libro kaj kion ĝi reprezentas de altranga esploristo de la Hoover Institution nomita WW Bartley, III.[Ii]. Mi provizos decidan antitezon al la argumento de Bartley kun aparta atento donita al la atako de Bartley kontraŭ la formuliĝo kaj teorio de "fremdiĝo" de Markso. La teorio de Marx de fremdiĝo estos enigita kaj klarigita − sociologia difino de fremdiĝo estos donita same kiel historia kaj nuntempa ekzemplo. Estos kelkaj fermaj komentoj.
La libro
La Germana Ideologio estis skribita inter septembro 1845 kaj la somero de 1846. Ĝi reprezentas frape gravan antaŭeniĝon en socia teorio. Antaŭ skribi La Germana Ideologio, Karl Marx kaj Friedrich Engels ne estintuntaj konsiderataj aparte diferencaj de Ludwig Feuerbach aŭ Moses Hess fare de iliaj samtempuloj. Ĝuste en ĉi tiu libro ili foriris de germana filozofio kaj ĝia ampleksa idealismo - kies ĉefa ekzemplo por ili estis Hegel - kaj distingis marksan socialisman teorion de ĉiuj diversaj "socialismoj" aktualaj tiutempe.
La Germana Ideologio reprezentas sintezan mondperspektivon kiu poste estis baptita "historia materialismo". Eble la plej fundamenta ideo esprimita en TGI estas "homo produktas sin per laboro"; t.e., li ne havas fiksan kaj senŝanĝan "homan naturon" kiu estas esence determinita biologie (kiel estis la aserto de Adam Smith kaj fariĝis populara ĉe modernaj sociobiologoj). Prefere, ekzistas dialektika rilato inter homnaturo kiel determinite per la materiaj kondiĉoj de socia vivo kaj la transformaj rezultoj de homa praktiko - "ago" -[Iii] en kaj sur tiuj kondiĉoj. Laboro, en la plej larĝa signifo, estas la ligo inter ambaŭ. De granda graveco al tiu rilato, kiel esprimite en TGI, estas la kompreno kaj analizo de Marx pri fremdiĝo.
"Fremdiĝo" rilatas rekte reen al homnaturo en tiu laborforto iĝas fremdigita de laboristo kiam tiu persono estas igita funkciigi kiel nepersona produktiva profitgeneranta aparato. La laborforto elspezita (kondiĉita agado vendita) ne estas libera elekto sed sub la kontrolo kaj direkto de estro - ĝi fariĝas konduto.[Iv] − tiel ke la ŝanĝoj okazigitaj en la materialaj kondiĉoj de la laboristo ne estu tiuj, kiuj rezultintus kiel la naturaj sekvoj de la laboristo. ago, ĉu tiuj agadoj estis tiaj, per estado mem-direktita kaj sub la kontrolo de la laboristo. Tio rezultigas, ke laboristoj ne nur estas fremdigitaj de sia laborforto en si mem, sed produktante distorditajn kaj fremdajn materiajn kondiĉojn pli konformajn al tiuj interesoj de la majstra klaso la laboristo iĝas fremdigita de laboristaj interesoj de solidareco kaj lia socia specio estaĵo; tio estas, lia memo mem. ALDONU Malplenan LINIO
Marx ankaŭ enfokusigas sian atenton sur kritiko de la ŝtato kaj la graveco de civila socio. La civila socio estas ĉi tie klare difinita[V]. Marx montras la implican ligon inter burĝa socio kaj politika ekonomio kaj ekzamenas multajn el ĝiaj konsekvencoj.
Estas amaso da ideoj kaj netradiciaj perspektivoj en La Germana Ideologio, kies profundon oni ne povas ekkompreni ĉi tie. TGI garantias kaj rekompencas speciale proksiman legadon eĉ (aŭ precipe) de ripetaj legantoj.
La Argumento Kontraŭ la Libro
WW Bartley, III kontribuis kvar ĉapitrojn al libro publikigita en 1987 pri kiu li tenas komunan kopirajton, titolita Evolua Epistemologio, Teorio de Racio, kaj la Sociologio de Scio. La ĉapitro kiu devus interesi multajn marksajn socialistojn t.e. sciencajn socialistojn, estas titolita "Fremdiĝo Fremdigita: La Ekonomio de Scio Kontraŭ la Psikologio kaj Sociologio de Scio". (Bartley, p. 423) La dua sekcio de ĉi tiu ĉapitro estas subtitolita “La Parizaj Manuskriptoj de Marx”. (p. 426)
Kvankam la parizaj manuskriptoj estis malkovritaj jarojn pli frue ili ne estis publikigitaj ĝis 1932. En tiu tempo Herbert Marcuse skribis:
La publikigo de la ekonomiaj kaj filozofiaj manuskriptoj [de kiuj La Germana Ideologio estas parto] ... devas fariĝi decida evento en la historio de marksismaj studoj. Ĉi tiuj manuskriptoj povus meti la diskuton pri la originoj kaj origina signifo de historia materialismo, kaj la tuta teorio de scienca socialismo sur novan bazon. (p. 426)[vi]
Bartley skribas:
Ĝuste tia nova bazo estis provita. Ĉi tiuj manuskriptoj supozeble montras ke la kerno de la penso de Markso, plej bone ilustrita per lia doktrino de fremdiĝo, estas "humanisma" ... Tia nova bazo estas rekomendita ne nur de okcidentaj verkistoj ...; Similaj interpretoj de vera marksismo ankaŭ estas foje rekomenditaj en Ĉeĥoslovakio, Pollando, kaj Jugoslavio por kontraŭbatali oficialan - vulgaran marksistan - komunisman teorion. (La ideo de fremdiĝo mem, kompreneble, ekestas jam en Hegel ... en la disputo ke ĉio estas aspekto de homa konscio ...) (p. 427)
Bartley tiam insistas:
[I] se tiuj kritikistoj estas ĝustaj pri Marx mem, kion ili diras ankaŭ estas plejparte sensigniva al tio, kion Hayek kaj Popper ĉefe provis fari - nome, trakti la ĉefajn doktrinojn de Marksismo kaj socialismo kiel ili estis reprezentitaj kaj rekomenditaj dum la pasintaj cent jaroj[vii]. … Tamen ĉi tiuj kritikistoj ne pravas pri Marx, kaj tio, kion ili diras pri li, nun montriĝis malvera. … Ĉar Marx neniam publikigis La Parizajn Manuskriptojn … Jam en 1846, en La Germana Ideologio, la nuraj eksplicitaj referencoj de Marx al fremdiĝo estas mokaj. Longdaŭraj suspektoj pri la statuso de tiuj manuskriptoj nun ŝajnas konfirmitaj de la laboro de nederlanda esploristo, Jürgen Rojahn, kiu, en decembro 1982, en Linz, en internacia konferenco de laborhistoriistoj, raportis pri preskaŭ jardeko da laboro pri la parizaj manuskriptoj. Tiuj manuskriptoj, konservitaj en Amsterdamo, estas, li argumentas, ne pli ol kolekto de malglataj ideoj kaj labornotoj, ĉefe koncerne la legadon de la juna studento Karl Marx de Hegel, Adam Smith, kaj aliaj. Rimarkante ke la manuskriptoj ofte estis lozaj kaj en hazarda sinsekvo, Rojahn ekzamenis paĝgrandecon, paĝnumerojn, la propran skribon de Marx, nombron da kolumnoj uzitaj, kaj tiaj kiel, kaj finis ke tiuj manuskriptoj estis klare neniam estis. intencita por publikigo, (emfazo en originalo) kaj verŝajne tute ne havu formalan statuson. (p. 427−428)
La Antitezo
Ŝajnas plej bone trakti la lastan aserton de Bartley unue ĉar en logika prioritato la origino kaj ekzisto de La Germana Ideologio havas unuarangan gravecon por la debato pri la enhavo kaj signifo de la libro. Por komenci, la atako de Bartley kontraŭ la libro, farita per prokurilo per Jürgen Rojahn, estos kritikita. La pluraj kromargumentoj de Bartley tiam estos traktitaj.
Rojahn bazas sian konkludon tute sur indukto. Bartley mem tion diras al ni. La difektoj de indukto estas konataj: konkludoj estas nek kompletaj nek strikte necesaj laŭ la formalaj principoj de logiko, kaj arbitreco estas implikita en la elekto de datenoj. Ĝi estas nur komuna racio kaj dogmo de vigla scienca debato (aŭ eĉ drinkeja kverelado) por iu provanta konvinki iun ajn pri io ajn por prezenti sian plej fortan pruvon. Kion Rojahn prezentas estas konfuzo de konjekto.
CJ Arthur, aliflanke, diras al ni en sia Redaktora Antaŭparolo al La Germana Ideologio ke:
En majo 1846 la plej granda parto de la manuskripto de volumo 1 estis sendita de Bruselo ĝis Joseph Weydemeyer en Vestfalio. Weydemeyer devis fari aranĝojn por la publikigo de la libro kun la financa subteno kiu estis promesita fare de du lokaj komercistoj, la "veraj" socialistoj Julius Meyer kaj Rudolph Rempel. Sed post kiam la plejparto de la manuskripto de volumo 2 alvenis en Vestfalio, Meyer kaj Rempel informis Marx ke ili ne volis financi la publikigon de La Germana Ideologio. En 1846−47 Markso kaj Engels faris ripetajn provojn trovi eldoniston en Germanio por sia laboro; iliaj klopodoj estis tamen malsukcesaj. Tio ŝuldiĝis parte al malfacilaĵoj faritaj fare de la polico kaj parte al la malemo de la eldonistoj presi la verkon ĉar iliaj simpatioj estis flanke de la tendencoj atakitaj fare de Marx kaj Engels. (p. 6–7)[viii]
In La Fantomo de Malĉastulino, Norman Mailer skribis: "La dikotomio, la falita diferenco, inter "stulta" kaj "stulta" estas ke esti stulta estas esti malforta mense, kaj kvankam tio estas malĝoja, ĝi estas permanenta. Esti stulta signifas, ke oni elektis ne scii.' Povas esti, ke Bartley ja estas stulta laŭ la difino de Mailer. Ni ĉiuj renkontis tiujn bone edukitajn homojn, kiuj ne ŝajnas precipe brilaj ĉar ili mankas kompreno, sed la probableco ke Bartley estas unu el ĉi tiuj estas malproksima. Logike pli havebla kaj alirebla probableco estas ke Bartley estas apologiisto kaj ideologo en subteno de la status quo. Ĉu Bartley eble supozas, ke liaj legantoj elektis scii malmulte aŭ nenion pri Marx kaj lia skribo? La asertoj de Bartley ŝajnas esti malmulte pli ol misinformado intencita por ekskludi alternativojn al la mondo kia ĝi estas - preskaŭ doktrino inter tiuj intelektuloj kiuj konscie decidis vojaĝi laŭ la vojo kiun ili kredas kondukas al klaspotenco.
Pli nuancita vido de Bartley (kaj lia kunvojaĝanto Jürgen Rojahn) povas esti taŭga por pli mildaj tempoj, sed sur venenita kaj hejta planedo ĉi tiuj ne estas pli mildaj tempoj. La interpreto donita supre havas bone fonditan klarigan potencon donita la argumenton kiun Bartley faris ĝis nun, ĝi tranĉas ĝis la osto − de disputo − kaj detranĉas la disputon en materiismaj terminoj. Alternativo al la status quo nun estas eble postulata por konservi la loĝeblecon de ĉi tiu planedo.
Bartley ŝajnas esti nekonscia ke kiam an "ismo" estas aldonata kiel sufikso al la persona pronomo de tiu proponanta planon (precipe novan planon), principojn, doktrinon aŭ programon, ĝi estas preskaŭ certa signo, ke akreiĝo okazis, ĉu pro miskompreno de akolito aŭ aliulo, ĉu pro miskompreno de akolito aŭ alia. intencita miskompreno − kiu emas servi la interesojn de la "miskomprenanto" − aŭ kiel eksogena provo distordi la programon por malsukcesigi la proponon. Do, ĉar la kritikistoj estas korekte pri Markso mem ĝi ne estas sensigniva al Hayek kaj Popper kritikantaj Markson pro an estas estinte almetita al la fino de lia nomo. Hayek kaj Popper mem kunfandas "Marxestas” kaj “marksisma”. Logike, tio signifas, ke Hayek kaj Popper atakas bolŝevismon; la politikoj, projektoj kaj programoj de la bolŝevikaj regantoj kiuj kaptis potencon kaj uzis perversan formon de la nomo de Marx por implici legitimecon.
La logika konkludo sekvanta de ĉi tiu realaĵo estas ke kiam Hayek kaj Popper kondamnas socialismo kiel historie malsukcesa sistemo - de altigita kaj akreditita "intelekta" pozicio ne malpli - kion ili vere kondamnas estas la planita komanda ekonomio kiu estis trudita de totalisma ŝtato. Kontraste al la miskomprenoj de Hayek kaj Popper, marksisma socialismo estas la establado de sistemo de socio bazita sur la komuna proprieto kaj demokrata kontrolo de la rimedoj kaj instrumentoj por produkti kaj distribui riĉaĵon de kaj en la intereso de la tutmonda homa komunumo per metodoj kaj procezoj kiuj estas ekologie neŭtralaj aŭ restarigis utilaj (ebleco sur mondo sen mono kaj profito kiu preterpasas la valorleĝon de Markso).
Estas dubinde ĉu la personoj de Ĉeĥoslovakio, Pollando kaj Jugoslavio parolis kontraŭe al "vulgara marksisma" komunista teorio; aŭ pli ĝuste kontraŭ la bolŝevisma reĝimo. Estas pli facile ol oni povus pensi por totalisma ŝtato igi la vastan plimulton de la faktoj sub sia domajno respondi al la difino, kiun ĝi donas de sia objekto; estas simpla afero indikigi, ke la "signifanto" (la materia elemento) iĝas difinita per la reĝimo indikita "signifo" (la koncepto al kiu la signifanto devas esti asociita). Por junaj infanoj tio plej bone efektiviĝas per amasa publika edukado. Por tiuj, kiuj jam estis plenkreskuloj, kiam la bolŝevikoj transprenis registaran regadon, ekzistis la ŝtataj reedukaj programoj, kie estis sufiĉe facile por O'Brien, t.e., la regantoj de la ŝtato, teni kvin fingrojn supren antaŭ la vizaĝo de Winston Smith en la ĉambro. 101 kaj ke Winston efektive vidu ses fingrojn post sufiĉa reedukado kiel George Orwell skribis en sia distopia 1984. Tio estas tutmonda fenomeno en mondo kie naci-ŝtatoj ekzistas − eĉ (aŭ precipe) en "liberalaj demokratioj". Naciŝtatoj egalas al totala mediosistemo kie informoj kaj percepto povas esti malloze kontrolitaj.
Bartley provas implici ke la formuliĝo de Marx de fremdiĝo devas esti nenio nova ĉar kiel li diras "la ideo de fremdiĝo mem, Kompreneble, [mia emfazo] ekestas jam en Hegel ... en la disputo ke ĉio estas aspekto de homa konscio". (Supra) "La rimarkoj de Marx pri fremdiĝo disponigas raporton pri la rilato inter ekonomiaj kondiĉoj kaj animstatoj." (Bartley, p. 429)
Por Hegel fremdiĝo estas la ŝlosilo al la "fenomenologia" evoluo de konscio kaj estas tiel signifa nur kiel psikologia koncepto. Markso, la majstra dialektikisto, staris la dialektikon de Hegel sur siaj piedoj[ix]. Markso rigardas fremdiĝon kiel realan konkretan aferon kaj ne intelekta. Fremdiĝo por Marx venas kiel rezulto de faktaj interagoj inter realaj homoj en iliaj faktaj konkretaj historiaj evoluoj en la materia mondo. Markso scias, ke realaĵoj ekzistas sendepende de scianto. Markso vidis, ke la vera fonto de la fremdiĝo travivita de homoj estis produktita de la ekonomia strukturo de socio sub kapitalismo - kie la sistemo anstataŭigas la ekonomion por socio kaj ekonomiajn rilatojn radikiĝintajn en la sociaj produktadrilatoj t.e. klasaj rilatoj de potenco, por homaj sociaj rilatoj, kio estas la primara faktoro en konservado de socia kaj ekonomia dominado de laboristoj de la posedantoklaso. Tio priskribas gravan funkcion de politika ekonomio - redukti sociajn rilatojn al merkatrilatoj.
La Germana Ideologio estas de la komenco ĝis la fino refuto de Hegel. Por ĉiu, kiu konas Hegel, tio estas memkomprenebla de kovrilo ĝis kovrilo. En la “Poste al la dua germana eldono” de Das Capital Marx literumis ĝin sufiĉe klare ke eĉ ideologoj kiel Bartley povus esti kompreninta ĝin, se Bartley estus leginta la verkojn de Marx kaj kompreno estis lia intenco. Marx skribis en sia plej fama kaj bone legita verko, ĉefurbo, tio:
Mia dialektika metodo ne nur diferencas de la hegela, sed ĝi estas rekte kontraŭa. Por Hegel, la vivprocezo de la homa cerbo, t.e. la procezo de pensado, kiun li, sub la nomo de "la ideo", li eĉ transformas en sendependan subjekton, estas la demiurgo de la reala mondo, kaj la reala mondo. estas nur la ekstera, fenomena formo de "la ideo". Ĉe mi, male, la idealo estas nenio alia ol la materia mondo reflektita de la homa menso, kaj tradukita en formojn de penso.
La mistifikan flankon de la hegela dialektiko mi kritikis antaŭ preskaŭ tridek jaroj, en tempo kiam ĝi ankoraŭ estis la modo. … [X]
Das Capital, estante publikigita en 1867, metas la kritikon de Marx de la dialektiko de Hegel jam en 1837; Marx komencis skribi TGI (kiel jam menciite) en 1845.
Kie Bartley asertas ke "jam en 1846, en La Germana Ideologio, la nuraj eksplicitaj referencoj de Marx al fremdiĝo estas mokema”, (emfazo aldonita) li eble elmontras la fakton, ke li persone ne legis la materialon, kiun li kritikas.
En diskuto, prezentita en La Germana Ideologio, de historio kaj "mondhistoria agado" flanke de laboristoj en la tuta mondo, Marx vidas la laboristojn de la mondo iĝi "ĉiam pli sklavigitaj sub potenco fremda al ili (premo kiun ili elpensis kiel malpura ruzo). flanke de la tiel nomata universala spirito ktp.), potenco kiu fariĝis pli kaj pli enorma kaj, en la lasta okazo, montriĝas esti la monda merkato". (emfazo en originalo) p. 55
En la sekva paĝo, moke parolinte pri la "universala spirito" (mokado pri la Monda Spirito de Hegel) rezultas esti la monda merkato, li faras ĝin denove skribante: “Ĉi tiu 'alieniĝo' (por uzi terminon kiu estos komprenebla por la filozofoj) povas, kompreneble, esti aboliciita donita du oportuna premisoj. Por ke ĝi fariĝu 'netolerebla' potenco, t.e. potenco kontraŭ kiu homoj faras revolucion...” (p. 56) Ĉi tie Marx malestimas la limigitan komprenon de kontemplaj filozofoj (kiel Hegel), pri kiuj li mokis, kaj postulas “fremdiĝon”. ” kiel havi la potencon kaŭzi revolucion. Apenaŭ deklaro de mokado pri fremdiĝo. Ĉi tio estas nur unu ekzemplo de multaj, kiuj klare refutas ne nur la nur en la aserto de Bartley, supra, sed de Bartley mem kiel fidinda akademiulo kaj esploristo kun integreco.
Scienca Difino kaj Priskribo de Fremdiĝo
la Oksforda Vortaro de Sociologio difinas "fremdiĝon" en trafa parto kiel la "fremdiĝon de individuoj unu de la alia, aŭ de specifa situacio aŭ procezo", ke la "fremdiĝo estas sekvo de sociaj strukturoj kiuj subpremas homojn, neante al ili ilian esencan homaron," kaj "fremdiĝon". estas la distordita formo kiun la homaro objektivigo de sia specio-estaĵo prenas sub kapitalismo." Sub kapitalismo laboro estas reduktita al varo por esti komercita sur la merkato kaj "laboro fariĝas sensignifa agado" en si mem, nur farita por pagi la fakturojn, "proponante malmulte aŭ neniujn internajn kontentiĝojn." Fremdiĝo kaŭzas "sentojn de senpoveco, izoliteco, kaj malkontento sur laboro - precipe kiam tio okazas ene de la kunteksto de grandaj, nepersonaj, burokratiaj sociaj organizoj." (paĝoj 12−13)[xi]
Historia Raporto pri Fremdiĝo
Bona ekzemplo de tio, kion Marx volis diri per la esprimo "fremdiĝo" en la praktiko estas donita de Paul Mantoux kiel li priskribas la ŝanĝiĝantan socian kiom ekonomiaj rilatoj de teksisto de lano en Anglio sub naskiĝanta kapitalismo dum ĝi malrapide disvolviĝis. La ŝanĝiĝantaj rilatoj de la teksisto estas ĉi tie la plej certa signo de kapitalisma evoluo.
Mantoux skribas ke post ricevo de la lano de la ŝpinisto, la teksisto
konservis la tutan eksteran ŝajnon de sendependeco, li laboris hejme sur sia propra teksilo. Li eĉ kelkfoje ludis la rolon de dunganto, kaj zorgis pri la fabrikado. Li ofte havis la kardadon kaj ŝpinadon faritajn je sia propra elspezo. Li liveris ilojn kaj kelkajn el la negravaj krudmaterialoj de produktado. … En ĉi tiuj cirkonstancoj li nature emis konsideri sin ne kiel laboristo, sed kiel entreprenisto traktanta laŭ kondiĉoj kun riĉa kliento.
Sed li estis malriĉa. Subtrahinte el la mono, kiun li pagis al si, restis tre malmulte. Se estis malbona jaro kaj la rikolto mankis, li estis en malfacilaĵoj. Li devis pruntepreni, kaj kiu estis la plej verŝajna por pruntedoni, se ne la komercisto, kiu dungis lin? La komercisto ĝenerale volis prunti al li monon, sed li bezonis sekurecon, kaj la plej preta promeso estis la teksila teksilo, kiu, fariĝinte la rimedo por gajni nurajn salajrojn, nun ĉesis esti ekskluziva posedaĵo de la produktanto. Tiel, … la ilo siavice falis en la manojn de la kapitalisto. Ekde la fino de la XNUMX-a kaj la komenco de la XNUMX-a jarcento, ĉi tiu procezo de fremdiĝo, malrapida kaj nerimarkita, okazis preskaŭ kie ajn la hejma industrio estis entute difektita. Tiom, ke fine la komercisto ŝtofisto posedis la lanon, la fadenon, la teksilon, la aĵojn, kune kun la muelejo, kie la ŝtofo estis plenigita kaj la butiko, kie ĝi estis vendita. En certaj branĉoj de la lanindustrio, kie la planto estis pli ellaborita kaj tial pli multekosta, la kapitalisto akiris kontrolon pli rapide kaj pli komplete.[xii]
Moderna Socia Konsekvenco de Fremdiĝo
La fremdiĝo radikita en la produktadrilatoj en la kapitalisma politika ekonomio ramiĝas tra la homa loĝantaro. La simptomoj de ĉi tiu fremdiĝo prezentas sin ĉie, ĉiutage, ĉie.
Artikolo en la Socialist Standard raportis ke la
"sento de disbatanta fremdiĝo ... estas nun neevitebla ... Loĝejo estas desegnita laŭ la malmultekostaj mezuradoj de profitoj por rabemaj luigantoj. La transportsistemo estas nesekura kaj ĝiaj lacaj uzantoj rite miksas al kaj de salajrosklaveco en diversaj kondiĉoj de maltrankvilo, streso kaj kolero ... Bazaj bezonoj estas tro multekostaj por ĝeni ... Ĉi tio estas nia medio. Por la plimulto el ni nia medio ne temas pri arboj kaj arbaro kaj fiŝfuntoj; ĉi tiuj estas ekstere de atingo kaj postvivado ene de la urba dezertejo temas pri eviti la hundĥaoson kaj esperante, ke ĝi estos la domo de aliulo, en kiu ili rompas.
"Fremdigita mondo de ne-komunumo igas aliajn fremdulojn kaj fremdulojn en malamikojn. Homoj turnas sin kaj desegnas liniojn kiel ŝtonaj fortikaĵmuroj ĉirkaŭ siaj vivoj, siaj emocioj."[xiii]
Fremdiĝo tre similas al apatio, ĉu ne? Sed fremdiĝo ofte havas agreseman kontraŭsocian flankon, kiu malpli ofte troviĝas ĉe la "nur" apatia. La WSM diras ke por redukti fremdiĝon kaj kunigi homojn en tutmondan komunumon la kapitalisma sistemo devas esti renversita. Se ĉi tiu teorio estas ĝusta, per la abolicio de la salajrosistemo kaj la starigo de produktado por uzo kaj libera aliro al ĉiuj vivbezonoj la malbeno de naciismo estos forigita. ĉiuj Marksaj socialistoj scias, ke limoj estas cikatroj sur la vizaĝo de la planedo. Kun la ideologie konstruita divido (di-divido: malsamaj vizioj) de naciismo forigita la amaskrio "Laboristoj de la Monda Unuiĝo" povas finfine fariĝi realaĵo.
Kelkaj Disigaj Pensoj
Por multaj el marksaj socialistoj Markso ne estas nur historia figuro, sed brila, zorgema, pripensema partoprenanto en la grava interparolo okazanta ĝuste ĉi tie, ĝuste nun. La historio de la kapitalisma sistemo, kun siaj prosperaj tempoj kaj poste siaj malaltiĝoj kun longedaŭra stagno, eble testamentas al ni ĉi tiun historian momenton de socia, ekonomia kaj politika interrompo por pripensado de manieroj nei la ideojn kaj fortojn kiuj formis la nunan mondsistemon en la intereso de potenca malplimulto kaj anstataŭigi ĝin per demokratia sistemo de produktado kaj provizo, ne porciigante la vivbezonojn laŭ la nombro da pundoj aŭ dolaroj, frankoj, juanoj, drakmoj aŭ pesoj, ktp en nia, la naŭdek naŭ procentoj. , poŝoj.
[Mi] La Monda Socialisma Movado konsistas el la Socialista Partio de Britio kaj ĝiaj tridek branĉoj inkluzive de Irlando kaj Skotlando kaj ĝiaj akompanaj partioj de la Monda Socialista Partio situantaj en Latin-Ameriko, Afriko, Azio, Eŭropo, Aŭstralio, Kanado, Nov-Zelando kaj Usono ( Informoj ĉe www.worldsocialism.org)
[Ii] WW Bartley, III (naskita 1934) estas Ĉefesploristo de la Hoover Institution sur Milito, Revolucio, kaj Paco, Universitato Stanford. Aŭtoro de biografioj de Friedrich von Hayek kaj Sir Karl Popper; li ankaŭ skribis multajn librojn pri moralo kaj religio, Wittgenstein, Werner Erhard kaj redaktis multajn aliajn volumojn. Bartley antaŭe estis profesoro pri filozofio kaj pri historio kaj filozofio de scienco ĉe la Universitato de Pittsburgh kaj estis lektoro ĉe la Universitato de Kalifornio, preleganto ĉe la Universitato de Londono ( Warburg Institute kaj la London School of Economics). Li ankaŭ estis Ulo de Gonville kaj Cais College, Cambridge University. Li estas membro de la Societo Mont Pèlerin kaj ankaŭ de la Instituto Ludwig Boltzmann por la Teorio de Scienco en Vieno.
[Iii] "Difina kvalito de ago estas ke, male al konduto, ĝi havas subjektivan signifon por la aktoro." Oksforda Vortaro de Sociologio, John Scott kaj Gordon Marshall, red., (Oxford University Press, 2005), p. 3.
[Iv] "Konduto estas vidata laŭ identigebla kaj mezurebla respondo al eksteraj aŭ internaj, rekoneblaj kaj mezureblaj stimuloj. La respondo povas esti modifita per rekompenco aŭ diversaj formoj de malinstigo - procezo konata kiel kondiĉado." Ibid, P 33.
[V] Karl Marx kaj Friedrich Engels, La Germana Ideologio − Unua Parto (International Publishers Co., Inc., 1947; reviziita traduko 1970), p. 57.
[vi] Citita el: Herbert Marcuse, Studoj en Kritika Filozofio, (Boston: Beacon Press, 1972), p. 3.
[vii] Vidu: Friedrich von Hayek, La Vojo al Servuto, (Routledge, 1944); Karl Popper, La Malferma Socio kaj ĝiaj Malamikoj, (Routledge, 1945)
[viii] Marx mencias la problemojn kiuj malhelpis liajn klopodojn publikigi La Germana Ideologio - citite de CJ Arthur en lia Antaŭparolo de Redaktoro, supra- – en letero al PV Annenkov de la 28-a de decembro 1846. Marx-Engels Elektitaj Verkoj, Vol. II, (Eldonejo Fremdlingvaj, Moskvo, 1958), p. 452.
[ix] “La mistifiko, kiun dialektiko suferas en la manoj de Hegel, neniel malhelpas lin esti la unua prezentanta ĝian ĝeneralan formon de laboro en ampleksa kaj konscia maniero. Kun li ĝi staras sur sia kapo. Ĝi devas esti turnita dekstre supren denove, se vi malkovrus la racian kernon ene de la mita ŝelo." (Karl Markso, Kapitalo − Volumo Unu, (Lawrence & Wishart, Londono, 1970 [1867]), p. 19.)
[X] Karlo Markso, Ibid, P 20.
[xi] Oksforda Vortaro de Sociologio, p. 12–13.
[xii] Paul Mantoux, La Industria Revolucio en la Dekoka Jarcento - Skizo de la Komencoj de la Moderna Fabriko-Sistemo en Anglio, (Jonathan Cape Ltd., 1961 [1928]), p. 64−65.
[xiii] Socialist Standard − Journal of the Socialist Party of Great Britain − Companion Party of the World Socialist Movement, (januaro 1994), citita en, Socialism or Your Money Back − Artikoloj El la Socialisma Normo 1904−2004, (Eldonita de la Socialista Partio de Britio, 2004), p. 277−78.
