Dum la lastatempa pintkunveno de G-7, Boris Johnson, la ĉefministro de Britio donacis al la usona prezidento, Joe Biden, ĉi tiun foton de murpentraĵo de Frederick Douglass en Edinburgo, Skotlando. Ambaŭ politikistoj meritas esti memorigitaj pri aŭtenta defendanto de libereco, sed estas dubinde ĉu ambaŭ kapablas kopii la kuraĝon de Frederick Douglass.
Estas tempo por laboristoj, kiuj kontraŭas kapitalismon, ekpaŝi kaj paroli. Kiel Douglass diris:
La ĝenerala sento de la homaro estas, ke homo, kiu ne batalas por si mem, kiam li havas la rimedojn por fari tion, ne valoras esti batalata de aliaj, kaj ĉi tiu sento estas justa.
Frederick Douglass alvenis en Skotlando dum paroladturneo en 1846 de Usono, 13 jaroj pasis de kiam Britio realigis la Sklaveco-Abolicio-Leĝon.
Koloniaj sklavoj estis iom post iom liberigitaj kaj la sklavposedantoj de Britio estis finance kompensitaj por la perdo de "sia posedaĵo."
La 19-monata vizito de Douglass al Britio kaj Irlando komenciĝis en 1845 - sep jarojn post kiam li mem fuĝis de sklaveco en Usono-Sudo.
"Unu el la aferoj pri liaj vojaĝoj en Skotlando estis lia skota familia nomo," diris Alasdair Pettinger, verkinto de la venonta libro. Frederick Douglass kaj Skotlando, 1846: Vivante Kontraŭsklavecan Vivon. "Li komprenis la fakton, ke Douglas [aŭ Douglass] estis nomo kiu resonas en la skota historio."
Douglass ofte ligite kun skotaj spektantaroj nomante li mem "la Black Douglas". La origina "Black Douglas" - tiel nomita pro lia nigra hararo - estis Lord James Douglas, unu el la komandantoj en la 14-ajarcentaj militoj de skota sendependeco.
La nova "Black Douglas" naskiĝis ĉirkaŭ 1818 kiel Frederick Augustus Washington Bailey. Kiam li alvenis en Masaĉuseco kiel fuĝanto li bezonis novan nomon. Nathan Johnson, libera persono de koloro kiu donis al li restejon, legis La Sinjorino de la Lago, rakontpoemo de la skota verkinto Walter Scott, kiu havis 16-ajarcentan karakteron nomitan James Douglas. Do li renomis sin Douglas(j).
Douglass imponis skotajn spektantarojn per potencaj paroladoj kontraŭ sklaveco en Usono, kiu ankoraŭ devis fini la praktikon. Li laboris kiel la kontraŭ-sklaveca agento de Skotlando de adreso en Edinburgo, kie nun ekzistas memortabulo en lia honoro, kaj turneis la grandurbojn kaj urbojn de la lando - inkluzive de Glasgovo, Paisley, Dundee kaj Perto - inter januaro kaj oktobron 1846. la varman skotan bonvenigon, li priskribis "konglomeraĵon de arkitekturaj belaĵoj" en Edinburgo, kaj eĉ pripensis ekloĝi tie kun sia familio.
Li montris sian literaturan scion pri Skotlando vizitante la naskiĝlokon de Robert Burns. Laŭ Pettinger, la unua libro kiun Douglass aĉetis post eskapado de sklaveco estis eldono de Burns, kaj li povas citi la 18-ajarcentan Romantikan poeton kiel alian manieron engaĝiĝi kun skotaj spektantaroj.
Douglass alvenis meze de konflikto pri la apartigo de la Libereklezio de la Eklezio de Skotlando. La Libereklezio postulis financon, kiu vidis ĝin akcepti donacojn de por-sklavecaj eklezioj en Usono. Douglass kroĉis al la temo kaj kondamnis la Libereklezion plurfoje vokante "resendi la monon" dum sia turneo. Lia parolado ĉe la Varieteo de Edinburgo estis partoprenita fare de 2,000 homoj.
La apetito de la skotaj kapitalistoj por gajni monon nutris la dorson de homa mizero. Skotaj komercistoj kaj kuracistoj ofte dungis Afrik-ligitajn britajn sklavŝipojn kiuj prenis sklavigitajn afrikajn homojn kaj transportis ilin al kolonioj en la Karibio. Antaŭ ĉirkaŭ 1800, mirindaj 30% de sklavplantejoj en Jamajko, kie ekzistas daŭre skotaj familiaj nomoj kaj loknomoj, estis posedataj fare de skotoj. Ĉar Tobacco Lords de Skotlando rikoltis grandan riĉaĵon de siaj investoj, Glasgovo tondris. Glasgovaj stratnomoj markas urbkomercistojn kiuj amasigis eksterordinaran riĉaĵon de la transatlantika sklavkomerco, kiel Glassford Street, nomita laŭ skota Tobacco Lord, John Glassford. Aliaj ligoj inkludas Jamaica Street, nomitan laŭ la insulo kie sklavplantejoj vidis la industriulojn de la grandurbo kreski grason sur la enspezo de sukero kaj rumo. En Edinburgo, Henry Dundas, eminenta skota politikisto kiu fifame prokrastis la forigon de Britio de sklaveco je 15 jaroj, estas eternigita per statuo.
Koncerne Douglass, li vizitis Skotlandon denove inter 1859 kaj 1860. Post sia unua turneo, li alvenis reen en Usono en 1847 libera viro, post kiam subtenantoj en Anglio faris kondiĉon por aĉeti sian liberecon.
“Mi trovis, ke, por fari kontenta sklavon, necesas fari senpripensan. Necesas mallumigi lian moralan kaj mensan vizion, kaj, laŭeble, neniigi la potencon de racio”, li klarigis en sia Rakonto de la Vivo de Frederick Douglass: amerika Sklavo (1845).
Plej honestaj observantoj konsentus kun Frederick Douglass kiam li diris:
Kio, al la usona sklavo, estas via 4-a de julio? mi respondas; tago kiu malkaŝas al li, pli ol ĉiuj aliaj tagoj en la jaro, la krudan maljuston kaj kruelecon, al kiuj li estas la konstanta viktimo. Por li via festo estas trompo; via fanfaronita libereco, malsankta licenco; via nacia grandeco, ŝvelanta vantaĵo; via sono de ĝojo estas malplena kaj senkora; via denunco de tiranoj latuno frontis malmodestecon; via krio de libereco kaj egaleco, kava moko; viaj preĝoj kaj himnoj, viaj predikoj kaj dankodonoj, kun via tuta religia parado kaj solenaĵo, estas por li, nura bombasto, fraŭdo, trompo, malpieco kaj hipokriteco - maldika vualo por kovri krimojn kiuj malhonorigus nacion de sovaĝuloj. . Ne estas nacio sur la tero kulpa pri praktikoj pli ŝokaj kaj sangaj ol la homoj de Usono, en ĉi tiu sama horo.
Jen tri eltiraĵoj de Douglas Mia Bondage kaj Mia Libereco (1855):
Kiam la sklavoj de Kolonelo Lloyd renkontis tiujn de Jacob Jepson, ili malofte disiĝis sen kverelo pri siaj mastroj, la sklavoj de Col. Lloyd asertante ke li estis la plej riĉa, kaj la sklavoj de Mr Jepson ke li estis la plej inteligenta, viro de la du. La sklavoj de Kolonelo Lloyd fanfaronus pri lia kapablo aĉeti kaj vendi Jacob Jepson, la sklavoj de Mr Jepson fanfarus pri sia kapablo vipi Kolonelon Lloyd. Ĉi tiuj kvereloj ĉiam finiĝus en batalo inter la partioj, tiuj kiuj batis supozeble akiris la punkton en demando. Ili ŝajnis pensi, ke la grandeco de siaj mastroj estas transdonebla al si mem. Esti Sklavo, oni opiniis sufiĉe malbona; sed esti sklavo de malriĉulo, ja estis rigardata kiel malhonoro.
Se mi denove estus reduktita al la kondiĉo de sklavo, apud tiu katastrofo, mi konsiderus la fakton esti sklavo de religia sklavposedanto, la plej granda kiu povus trafi min. Ĉar el ĉiuj sklavposedantoj, kun kiuj mi iam renkontis, religiaj sklavposedantoj estas la plej malbonaj. Mi trovis ilin, preskaŭ senescepte, la plej malnoblajn, la plej malbonajn kaj la plej malnoblajn el ilia klaso. Eble ekzistas esceptoj, sed tio validas pri religiaj sklavposedantoj kiel klaso.
Kiam Douglas iras por labori kiel kalfaĵisto en ŝipkonstruejo en Baltimoro kaj laboras krom blankaj salajrolaboristoj, li skribas pri la indigno de blankaj laboristoj direkte al la nigraj sklavoj:
En la lando, ĉi tiu konflikto ne estas tiel ŝajna; sed, en urboj, kiel Baltimoro, Richmond, Nov-Orleano, Mobile ktp; ĝi vidiĝas sufiĉe klare. La sklavposedanto kun ruzo propra al si mem, instigante la malamikecon de la malriĉaj, laborantaj blankuloj kontraŭ la nigruloj, sukcesas fari la menciitajn blankulojn preskaŭ same sklavon kiel la nigra sklavo mem. La diferenco inter la blanka sklavo, kaj la nigra sklavo, estas jena: la lasta apartenas al UNU sklavposedanto, kaj la unua apartenas al ĈIUJ la sklavposedantoj, kolektive. La blanka sklavo prenis de sia, nerekte, tion, kion la nigra sklavo prenis de li, rekte kaj sen ceremonio. Ambaŭ estas prirabitaj, kaj de la samaj rabistoj.
Denove Frederick Douglass montras sian socian komprenon:
La malnova majstra klaso ne estis senigita de la potenco de vivo kaj morto, kio estis la animo de la rilato de mastro kaj sklavo. Ili ne povis, kompreneble, vendi siajn antaŭajn sklavojn, sed ili konservis la povon por malsatmortigi ilin, kaj kie ajn ĉi tiu potenco estas tenita, ekzistas la potenco de sklaveco. Kiu povas diri al sia proksimulo: "Vi servu al mi aŭ malsatu", estas sinjoro kaj lia subulo estas sklavo.
Antaŭ pli ol jarcento kaj duono Douglass diris:
Se ne estas lukto, ne estas progreso. Tiuj, kiuj konfesas favori liberecon kaj tamen malestimas agitadon, estas viroj kiuj volas rikoltojn sen plugi la teron, ili volas pluvon sen tondro kaj fulmo. Ili volas la oceanon sen la terura muĝado de ĝiaj multaj akvoj.
Ni finas ĉi tiun artikolon kun Frederick Douglass konsilanta nin:
Kie justeco estas neita, kie malriĉeco estas devigita, kie nescio regas, kaj kie iu klaso estas igita senti ke socio estas organizita komploto por subpremi, rabi kaj degradi ilin, nek personoj nek posedaĵo estos sekuraj.
Alan Johnstone
Por ĝenerala artikolo de Michael Schauerte pri la vivo kaj laboro de Frederick Douglass, vidu tie.
